贵德旅游-贵德景点

　    国家级文物保护单位。位于贵德县河阴镇，距省会西宁114公里。是建筑类人文风景旅游区。

　　贵德玉皇阁是明清的古建筑遗存，始建于明万历二十年(1592年)，建筑包括玉皇阁万寿观、文庙、大佛寺、关岳庙、城隍庙、民众教育馆(现为梨馨园)六个院落及古校场(俗称隍庙场)和贵德古城。庙观相互毗邻，占地面积61亩，总建筑面积4915平方米，现存大殿11座，东西两庑46间，钟鼓楼4座，牌坊1座，亭子长廊23间，明清壁画62平方米，明清建筑彩画940平方米。贵德玉皇阁古建筑群集儒、道、神为一体，摒弃门户之见，相依并存，其格局国内罕见。庙观庭院以中轴线左右对称，大殿厢房雍容大度，气势恢宏。贵德玉皇阁古建筑群规模宏大，历史悠久，有较高的历史文物价值和建筑艺术价值。

       贵德文庙及玉皇阁
　　贵德文庙及玉皇阁位于青海省贵德县河阴镇, 始建于明万历二十年(公元l592年)，明清古建筑群。

　　该建筑群由玉皇阁、文庙、大佛寺、关岳庙、城隍庙、民众教育馆六个院落和贵德古城共同组成。占地面积61亩，总建筑面积49l5平米。建筑群兼容儒、释、道于一体，彼此相依并从，布局为国内罕见；其建筑设计富象征手法，单体建筑木构架严密紧凑，斗栱华丽，木雕精美，彩画凝重细腻。
贵德县玉皇阁庭院
       贵德县文庙和玉皇阁是贵德县现存明清古建筑群最具代表性的建筑。这处古建筑群位于贵德县河阴镇，史料记载，明万历十七年（公元１５８９年），为巩固统治，教化民风，保佑“皇图永固，时岁享昌”，乃“恭择城中场地，创修玉皇圣阁”，历时四年竣工。至清道光十七（１８３７）年，玉皇阁重建、扩建工程告峻。清同治六年，回民起义，玉皇阁毁于战火，现存古建筑群是光绪年间依次重建。该建筑群占地面积６１亩，建筑面积４９１５平方米，是一处庙观相互毗邻，集儒、道、佛为一体，掮弃门户之见，并存相依，布局独特的古建筑精品。整体建筑采用中国传统的中轴线左右对称的形式，单体建筑以甘肃、青海两地做法为主，富丽堂皇，布局国内罕见，极具历史文物价值和建筑艺术价值。

       文庙包括棂星门、泮池、乡贤名宦祠、七十二贤祠、大成殿等十二个单体建筑。其中大成殿是供奉中华民族伟大先哲孔子之神位，历来为文人祭祀孔子和集会的场所。

       除玉皇阁和文庙外，贵德明清古建筑群还包括供奉着关羽、岳飞和马祖三尊神的关岳庙、汉式建筑，藏传佛教寺院大佛寺、仍留有清光绪时期壁画２０平方米的城隍庙等。

       贵德地处黄河谷地，上有龙羊峡锁关，下有松巴峡守户，四面环山，平川开阔，土地肥沃，素有高原“小江南”之称。贵德明清古建筑群的发现和钱其琛副总理题词“天下黄河贵德清”，使贵德县的旅游业开始红火起来。据贵德县旅游局梁海珍局长介绍，每年来自全省各地和海内外近百万游客到贵德县赏清清黄河的参观玉皇阁。

 

 

       贵德县西河滩，地处黄河南岸，东接河阴，西至下排，南面村落密聚，园田如画，地势狭长，绵延成带。滩内垂柳含烟，绿杨叠翠，泉水潺潺，回荡左右，百鸟集林，鸣声上下。所谓“贵德由来风光好，佳景荟萃西河滩”。一年一度的六月二十二的“拉伊”会，就在这著名的风景区内举行。
      这个驰名海南藏族自治州的“拉伊”会，原是从群众祈神活动的母胎上发展起来的。自明清时代起，贵德早就盛行着六月二十二的祈神活动。这项活动以城隍庙和毕家寺为中心，包括周屯、王屯、刘屯、河东、河阴、河西等广大地区的群众，他们为风调雨顺、国泰民安，举行大规模的诵经降香活动。到二十世纪四十年代初，贵德来了一位名叫吴世瑾的县长，他利用祈神机会，诱导群众，开展文娱活动，便在西河滩兴建娱乐场所。经过一番规划，修了一座大型戏台，开凿了一座人工池，修建了八角亭和飞机亭（亭形似飞机），开辟了许多娱乐场地。竣工之后，招来群众浏览，许多歌手唱家到这里聚会赛歌，以藏族情歌“拉伊”为主，西河滩会逐渐形成“拉伊”会。
      “拉伊”会举行之日，周围百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集。各族妇女打扮得花枝招展。在本世纪五十年代以前，这里的“拉伊”会在午后逐渐聚集起来，傍晚进入高潮。藏族青年男女，邀朋请友，约会相识，结伴聚集，相与赛歌，常常以十三四人的小摊子为竞赛单位，东一摊，西一摊，摊摊相隔十来步，一摊摊地聚合起来，拉开场地，摆开战场。游人多的一年，小摊子多达30个左右，平常年份也不少于十五六个。摊子的多少，以上年和当年庄稼丰收与否为转移。每个小摊子中，男女相偕，虽两性多少要求不等，但得大致相差不多。赛歌开始，一男一女，双方站起，怀中取出酒瓶，谁先唱，就将酒瓶递给先唱者，饮上一大口酒，便悠悠扬扬唱起“拉伊”来。唱毕，向对方献给酒瓶，喝一大口酒，便对唱一支“拉伊”。这一对唱毕，另一对接唱。他们比内容、比抒情、比声嗓、比唱腔、比机敏、比即兴编唱之才。一旦歌家脱颖而出，迅速改变对唱形式，众人便集中力量和唱家比赛，许多新崛起的唱家，战胜一摊，再去战一摊，夺取会场上“拉伊”的魁首。而年年夺魁的大都是女性，所谓“女唱家压会场，千万人喜洋洋”。她们大都是不识字的文学家，才华横溢，出口成章，如诸葛亮舌战群儒，锋芒凌厉，咄咄逼人。每到傍晚时分，各摊子的唱家逐渐汇集起来，形成一个庞大的赛歌群。清脆婉转的歌声、喝彩声、鼓掌声、口哨声、黄河的咆哮声交织在一起，响彻西河滩上空，组成一组全民欢乐的交响乐章。
      如今，这个“拉伊”会，已发展成为长达三四天的大型物资交流会，又成为各种综合文艺的一次大汇演。看吧!各种商贩把西河滩划分为有规则的临时市场，各种物资源运入，陈设在活动的柜台中。饭馆栉比鳞次，排列成街，面食肉肴，大献烹调技艺，为游客充分提供了就食之便。州县歌舞团的歌舞中，特别用藏语演唱有关格萨尔的节目，深受群众欢迎。至于外地赶来的马戏团，曲艺演唱者，各种文艺展览等到处出现。游人密集，形成洪流，大有“车击毂、人摩肩”的辐辏景象。此时的“拉伊”会，既有音乐伴奏，又有录音机的重播，歌手精神大振，幽美的歌声此起彼伏，使整个西河滩沉浸在欢乐海洋中。
       藏族分为卫藏、康巴、安多三大方言区，结合地形而形成三块文化特色区域。拉伊是流传在青海、甘肃、四川等广大安多方言藏区的一种专门表现爱情内容的山歌艺术，它的分布以青海湖环湖地域和黄河流域（以海南、黄南两州）为中心而向四方辐射。拉伊脱胎于藏族山歌，公元7世纪三大藏区的划分，促成了拉伊在"下部多康"之安多藏区的广泛流播。
       拉伊种类丰富，数量浩繁，内容涉及爱情生活的各个方面，完整的对歌设有一定的程序，如引歌、问候歌、相恋歌、相爱歌、相思歌、相违歌、相离歌和尾歌等。拉伊的曲调因地域不同而形成多种风格，有的强调音乐的语言性，节奏比较紧凑；有的旋律深沉、悠扬，形成自由、婉转的悠长型山歌风格；有的旋律甜美，节奏规整，形成雅致、端庄的抒咏风格等。
       拉伊是藏族民歌中的一支奇葩，是藏族青年男女倾吐爱慕之情的情歌，所以不能在家或村庄中咏唱，而只能在山野间引吭高歌。其曲调委婉抒情，节奏徐缓自如，在旋律上虽无大的变化，但经演唱者感情抒发，同样感人，它没有固定的歌词，是演唱者触景生情，随兴编唱，巧妙地运用比喻等方法，形象而生动地向对方表达演唱者的思想感情，有不少歌词采用了六世达赖仓央嘉措的情诗。