那些奔放的印度男

旅行归来后，最常被问的问题莫过于：“去过那么多国家，你最喜欢哪一个？如果我一个人去旅行，哪里最有异国情调？”我往往不假思索地回答：“印度啊，如果对卫生不那么挑剔，那绝对是个让人脑洞大开的地方，就像他们旅游局的宣传语——不可思议的印度。”然而女性友人的反应基本一致：“不会吧？！那里不是遍地强奸犯吗？”

说起来这两年印度性暴力案件接二连三地占据国际版重要位置，弄得世人皆知。然而要说危险程度，印度比起非洲要差得远，单身女游客被性骚扰的几率也低于埃及。尽管很多印度男人看起来人高马大，但在外国人面前，他们其实怂得要命，见到男人喊sir，见到女人喊madam，就近乎谄媚了。这也许是印度数千年来被从中亚南下的各类异族先后征服的结果，而英国人的殖民活动又是压倒民族自尊的最后一根稻草；与此同时，印度人又虚荣得要命，常被人问起，“你喜欢我们印度吗？我们的建筑美吧？音乐好听吧？我们的电影呢？”恭维几句，他们便像小孩子似的大大地欢喜。

不过，有一种印度式虚荣绝对值得引起女游客的警惕。在德里，我们住在月光市场附近一家小旅馆，老板是出生在美国、成年后回印创业的年轻人，他给了我们这样一条忠告：“女游客可千万别跟印度男人单独合影！”我们忍不住好奇心起，追问为什么。他颇为不屑地一笑，回答说：“他们会拿着照片满世界炫耀，说这是倒追他们的外国‘女朋友’，因为他们那方面的能力太强了。”

在南印水乡科钦，我还真遇上了活生生的“案例”。那天，我一个人去理发，等待的时候被旁边一个年轻男人搭讪，知道我来自北京，他突然从手机里翻出一张照片给我看，照片上是个相貌平平的东方女孩。“你认识她吗？”那个男人问，“她也在北京，是我朋友。”我暗笑，北京三千万人呢。他先理完发，但没有走，一直等到我理完，又跟我讲起这个女孩子有多爱他，多想和他在一起。我问他，那你们会在一起吗？他颇有信心地表示，她一定会回到这里的。不过，这哥们已经是六个孩子的父亲了，自称因为包办婚姻，所以并不爱他老婆。我问：“那个北京姑娘爱你什么呢？”他果然得意地回答：“咳，还不是因为我身体好啊。我们一直用微信联系的，她总说她想我。”

在印度呆久了，类似的故事听得越来越多，尤其是长期混迹印度的老背包客们，已经把印度男人喜欢吹嘘自己是“sex machine”（性爱机器）当成著名笑料之一。不过，在公众场合，印度人对于女性、特别是外国女性的骚扰主要是小偷小摸式的。与此同时，在拥挤的城市交通工具上，一脸正气的印度大叔们又会彬彬有礼地给年轻女性让座——这多少出于类似父辈般的保护心理。

然而，在“性”的表达上，印度人倒确实并不含蓄。在南方圣城甘吉布勒姆，我们去参观以雕刻精美著称的瓦拉达拉贾神庙。一进门，就被一身着白衣的婆罗门祭司拉住，带着参观，一一讲解雕像典故。突然间，他猥琐地笑了起来，先指指一尊女神石像，然后用手指向了女神的隐秘部位。瞬间心里无数草泥马跑过，这是女神哎，不怕被雷劈吗？

在供奉湿婆的神庙里，一般会见到一种模拟男性生殖器的石柱，立在一个圆型的托盘上，说是湿婆神的化身。每逢周一，便有大群已婚妇女身穿纱丽，拿着鲜花来膜拜，转过几圈之后，妇女们依次会将牛奶从石柱顶端倒下，用手小心翼翼地把花瓣放到石柱顶端，并轻轻抚摸顶端，口里喃喃，一边用手指点自己的眉心。

是不是中国人太含蓄了，在商代甲骨文和西周的金文中，祖宗的“祖”字就是一个极为象形的“且”字，后来衍化出一个祭祀的人站在“且”前，就成“祖”字。而祖先的牌位最初也是从石头或青铜的男根变化而来，此类出土的东西其实很多，但很少有博物馆摆放。想到这里不由感到滑稽，一方面极力掩饰，一方面又大搞裙带关系。司马迁在《外戚世家序》里，对人道大伦有很深曲的表达，关系个人和家国的命运，又说“孔子罕言命，盖难言之也”。

印度人对这些绝不讳言，有神职人员甚至问我：“你听说过性力派吗？”作为印度教的一个重要支派，性力派信徒相信性能量和宇宙能量是合一的，在有些教会中，信徒们通过某些仪式“催眠”或者嗑药达到某种“忘我”的状态，然后抓阄，配对，甚至视父女、母子、兄妹大伦而不顾。前些年让国内某些明星躺枪的“灵修”，以及那句“交出你的妻子”的源头似乎就在此。

后来，有桩更加毁三观的事发生在我身上，我居然被“调戏”了。从贾扎贡坐火车去占西，火车还没开的时候，突然上来了几个“姑娘”。因为她们的沙丽特别花俏耀眼，身材又粗壮得不像正常女人，我不禁多瞄了一眼，然后当场石化。只见为首的那位描眉画眼，蓝紫色眼盖搭配烈焰红唇，更惹眼的是脂粉都遮不住的胡茬，活脱脱是周星驰电影里的“如花”。

每个男人看见他们，都给点小钱。走到我面前，为首的那位照例大手一摊，满脸笑容：“20卢比，先生。神会保佑你的。”我心里发笑：这样做人妖也太不敬业了，看看人家泰国人妖。他看我不言语，又说：“good karma turns around。”

karma这个词在英文没有对等的翻译，中文里却有，就是“业报轮回”的“业”。他想让我积点“善业”，于是我对他说：“我自己会保佑自己。”谁知“如花”翘起兰花指在我额头上狠狠戳了一把，转过身，扭着屁股走向下一车厢。周围的印度人告诉我，他们是“神的新娘”，有奉神旨索钱的特权，不给的话，会有更“激烈”的举动，可能看我是外国人，他没敢。

比起“神的新娘”，庙妓传统显然更为臭名昭著。一些贫困家庭女孩从10岁起，就被迫卖身于寺院，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。这样的事情至今不绝，连一些地方法律部门对此都采取熟视无睹的态度。

古代一些佛教僧侣参与其中真有些说不过去了，毕竟佛教是有戒律的。据唐代来华的阿拉伯商人苏莱曼等人所撰的《中国印度见闻录》记载：在印度，一个妇人如果事先许了某个愿，当她生下一个美丽的女孩以后，就要带着女儿，去到佛陀像前，把她献给佛陀，称为“佛陀之娼”。此后，她还要在街市上为她找一间房子，挂上彩帘，让女儿坐在椅子上，等待来客。不论印度人，或外国人，如果他们所奉宗教的教义容许这种行为，那么只要付出一笔赏钱，就可以玩弄她的女儿。女孩依靠此等营生，把每次积攒起来的金钱，送给寺院的方丈，作为资助寺院的费用。

佛教从印度消失，一方面源自穆斯林的南下杀戮，另一方面，用这种残忍的方式吸纳贫苦信徒的供养，可见当时腐败之极，另外思想上也与神教（印度教）合流，丧失了独立性。此类庙妓，中国也有山寨版——马郎妇，也称“鱼篮观音”，发展到宋朝，以至官方忍无可忍，发文明令制止，视之为佛教之外的邪教。想想当代中国高僧传说中为失足女性“开光”那些事儿，还真不算太过分。

终于从占西辗转欧恰到了卡久拉霍，这里神庙群以大量的色情雕刻闻名于世。在印度人的世界里，其中的深层秘密与天人合一相关。我们在奥兰加巴德遇到来自台北的女生冠伶，冠伶在卡久拉霍的印度女同学家住过一些日子，有天她让印度女生带她去书店买书，女生有些扭捏，说书店里有不干净的书，要和爸爸一起去，别人才不会说闲话。另外，在印度很多地方，女性内衣是被视为情趣用品的，如果女人去买，难免“淫荡”之嫌。

路上会不时遇到一些中学生，满是好奇，含着羞走过来问候，又嘻嘻哈哈地跑走，属于她们的天真烂漫的时光，所谓花季雨季，真是好短。其实无论男女，每个人何尝不是这样呢，就像多年前，过腻了漫长暑假，盼着开学，等到快开学时，突然会觉得寂寞的夏天就一下子过去了，永不再来。

（友情提示：在一些印度男性看来，单身女游客与其一起喝酒、允许其送回住处、甚至单独相处时衣着暴露，在旅馆等场合不关门，都有可能被视为性暗示；在旅行书上提示的危险地带，尽量避免露营；在公开场合，遇到性骚扰，必须大声叫骂，动手还击最好）